Faydalı məsləhətlər

Allaha şükr edərək özümüzü Allaha həsr edirik. "

Pin
Send
Share
Send
Send


Başlama dərinliyi Rəbbə nə qədər minnətdar olduğunuzdan asılıdır. İmbf.org saytında yayımlanıb

Bir başlanğıc haqqında sonsuz danışmaq olar, amma insanların çoxu bunun nə olduğunu bilmir. Bəlkə də təbliğçilər bu sözün mənasını həmişə dərk etmirlər.

Bir neçə növ təşəbbüs var.
Şeyi kiməsə, vaxta və ya həyata həsr edə bilərsən.

Xristian imanının kontekstində danışmaq, təşəbbüs Allahın çağırışına cavabdır. Başlama həyat üçün bir dəfə edilir.
Sonradan, xristian həyatı boyu bir insan, Həqiqəti dərindən bildiyi qədər dəfələrlə özünü Allaha həsr edir. Bundan əlavə, o, evini, nəqliyyatını, maliyyəsini, ailəsini və sair şeylərini aça bilər.

"Hüzur" sözünün tərcümələrindən biri "bir şeyi və ya birini Rəbbin müqəddəs istifadəsi üçün ayırmaq" deməkdir.
Müasir xristianlıqda, müqəddəslikdən danışarkən, insanlar sahib olduqları şeyləri daha çox, Allaha həsr edəcəklərini və Allahın sahib olduğu şeyləri demək olmaz - və bu eyni deyil.

"Çünki Məsihin məhəbbəti bizi qucaqlayır, aşağıdakıları əsas gətirərək deyir: bir kəs hamı üçün öldüsə, hamısı öldü. Məsih hamı üçün öldü ki, yaşayanlar artıq özləri üçün deyil, ölənlər üçün yaşayıb dirildilsinlər. "
2 Korinflilərə 5: 14-15

Allahla əhd bağlayırıq və bunu suya vəftizlə təsdiqləyirik. Suya batmaq bu dünya və özü üçün ölümü simvollaşdırır.
Sudan çıxmaq yolu Məsih üçün həyatı simvollaşdırır - bu tam təqdisdir.

Rəbbin sizin üçün etdiyini hər şeyi anlayaraq, sizə olan münasibətini qiymətləndirdiyiniz qədər özünü Rəbbə həsr edin. Başlama dərinliyi Rəbbə nə qədər minnətdar olduğunuzdan asılıdır.
Axı, Onun sizin üçün etdiyi hər şey sizə tam bir ömür, miras və bütün vədlərinin yerinə yetirilməsinə zəmanət verir.
Sonda özünüzü Allaha həsr edərək, Onun sizə nə qədər etibar etdiyini görə bilərsiniz.

Arxamandrit Melchizedek (Artyuxin) monastik yolun seçimi və bununla əlaqəli miflər

Hətta xristianlar arasında da monastırlığa bərabər münasibət yoxdur. Monastik həyat tərzinə pərəstiş edirlər və bunu başa düşə bilmirlər, bəziləri bunu xristian həyatının yüksəkliyi hesab edir, bəziləri isə lazımsız hədd hesab edirlər.

Optina Səhrasının Moskva bostan bağçası, arximandrit Melchizedek (Artyuxin) ilə söhbətdə yalnız bu aysberqin ucuna toxunuruq: ən çox anlaşılmamış, amma ən vacib, monastır nəziri - itaət haqqında danışırıq. Ayrıca dünyanı tərk edərkən səhv etmək mümkün olub-olmadığı, rahiblərin "eqoizmi" və monasta yolundakı valideyn neməti haqqında danışırıq. Əlbətdə, insanların monastizmin dar yolunu necə və niyə seçmələri haqqında.

Rahiblərə - Allaha minnətdarlıqdan

Monchizm haqqında ən çox yayılmış xurafatlardan biri olan Ata Melchizedek: Adi həyatda özünü dərk edə bilməyənlər monastıra gedirlər. Nə qədər həqiqət var?

- Məni dünyəvi insanlar, xüsusən gənclər soruşduqda: "Monastizmə necə gəldiniz?" Və mən onlara aşağıdakı zarafatı deyirəm: "Bədbəxt sevgim var idi, küçədə gəzirdim, üstümə bir kərpic düşdü və Üçlüyün rahibləri xəstəxanaya gəldi. - Sergius Lavra, gizli şəkildə məni çıxartdılar və şüursuz vəziyyətdə tonzillənmiş rahiblər. Oyandığım zaman bunun pis olmadığını başa düşdüm. ”

Mən buna gülürəm, çünki dünyəvi şüur ​​üçün hələ bu mümkün deyil. Buradan, bu uyğunsuzluqdan, insanların özləri üçün istifadə tapmadıqları bədbəxt bir həyat haqqında miflər ortaya çıxır.

Bilirsiniz, çox müdrik bir ifadə var: zəiflər günahkarları axtarır, güclülər Allahı axtarır. Allaha olan sevgi və ya bir insanın tövbə etmək üçün xüsusi bir yol axtardığı üçün rahib olurlar. Yalnız onu dadmış və ona rəhbərlik edən şəxs monastır həyatı başa düşə bilər. Heç görmədiyiniz zaman dənizin nə olduğunu necə başa düşmək olar? Yoxsa bir avstraliyalı bir uşağa dondurmanın heç yemədiyi dadın dadını necə izah edirsən? Buna görə, Müqəddəs Yazıda deyilir: "Dadın və Rəbbin nə qədər yaxşı olduğunu gör." Görmək, başa düşmək üçün dadmaq lazımdır.

Hansı səbəblərə görə monastıra getdiniz?

- 24 yaşımda monastik tonus götürdüm, aşağıdakı düşüncədən qaynaqlanırdım: Allaha şükr etməkdən ötrü özümü Allaha həsr etmək.

İnancsız bir ailədə böyüdükdə ilk dəfə 17 yaşımda müjdə ilə qarşılaşdım. Və bu mənim həyatımı alt-üst etdi. Sonra öz-özümə düşündüm: “Allaha yox, tamamilə yanlış istiqamətə getdim. Əgər mənə müjdə verən şəxslə görüş olmasaydı, həyatım adi dünya məntiqində axacaqdı: oxuyun, sonra işləyim, ailəm (və xarakterimlə bunun nə qalacağı bilinmir). Ən vacib şeyi tanımırdım. ". Və sonra ilk dəfə özünü Allaha həsr etmək fikri yarandı: əgər həqiqətən məni böyük bədbəxtlikdən qurtardısa, deməli, bütün insanlarda olduğu kimi, həyatım da axışa bilməz. Xilas üçün təşəkkür etmək üçün birtəhər Ona həsr olunmalıdır.

Dünyəvi bir insanın özünü Allaha həsr edə biləcəyini düşünmədinizmi?

Mütləq həyatın Allaha həsr olunmasını istədim

- baxırdım mütləq həyatın Allaha həsr olunması. Bir mömin üçün, məsələn, kahinlik yolu ilə evlənmək və dünyaya gəlməklə dünyada “tətbiqini” tapmaq olduqca mümkündür. İnsanların çoxu orta yolu - yaxşı bir xristian həyatının yolunu seçirlər, bu heç də pis deyil. Mənə maksimalist bir yanaşma var idi: dağılmaq istəmirdim, ancaq özümü tamamilə Ona həsr etmək istəyirdim. Həyatınızın Yaradana həsr olunduğu zaman Allaha təslim olmaq haradadır? Monastizmdə.

Çox vaxt bir qərar, xüsusilə gənc yaşda, dürtüsel olaraq qəbul edilir. Gənclik maksimalizm ilə xarakterizə olunur. Səhv buraya daxil ola bilməzmi?

- Fikir yaxşıdır. Ancaq indi, 53 yaşımda da gənclik qərarımdan təəssüflənmədim. Çünki mənim vəziyyətimdə bu, şüurlu, dərin düşünülmüş bir addım idi. Monastik bir həyat istəyim yeddi il sonra gerçəkləşdi: 17-də, imana gəldikdən bir neçə ay sonra bu qərarı verdim. Və tədricən bu yolu tutmağa başladı, bu illər ərzində özünü dəfələrlə sınamışdı. Təhsil aldı, işlədi, sonra orduda xidmət etdi və artıq monastır həyatı üçün orada hazırlaşdı. Sonra bir seminariyaya girdi, mənim qarşımda Üçlüyün ataları - Sergius Lavra və ərizə yazan və tonqal götürən həmyaşıdlarımın nümunəsi oldu. Bunu öz üzərimdə sınaya bilərdim.

İnsanlar birdən mənə: "monastıra gedib rahib olacağam!" Deyəndə, "Xeyr!"

İnsanlar birdən mənə: "monastıra gedib rahib olacağam!" Deyəndə, "Xeyr!" İnsan sevdiyi şeyə əvvəlcədən hazırlayır. Peşəkar bir hərbçi olmaq istəyən hər kəs uşaq kimi oyuncaq əsgər oynamağa başlayır. Niyyəti ciddidirsə, o yenə də məktəbli olaraq könüllü ordu-ordu şöbəsinə gedəcək - gəncləri paraşütlərlə atladıqları və motosikletlərdə sürdükləri yerlərdə hazırlamaq üçün belə bir hərbi dəstə var idi.

Monastizliyə hazırlığınız nə idi?

- Monastırım mətbəxdə başladı. Soruşdum: “Bir rahibin həyat tərzi nədir? Bir monastır qayda nədir? "Həyat yolu bir, çox konkretdir: İncildə deyildiyi kimi bir rahib üçün mütləq istinad nöqtəsi olan həyat mümkün qədər çoxdur. Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov) yazırdı: «Monastizm İncil əmrlərinə sədaqətlə əməl etməkdən başqa bir şey deyil. ” Rahib İncili həyatı ilə yerinə yetirmək istəyir. Həm də eyni ierarx İqnatiusun dediyi kimi, yalnız kilsədə deyil, hər yerdə, istənilən yerdə - "izdihamlı və ya ən dərin səhrada" bir rahib olmalıdır.

Allah övladlarının təkcə öz aralarında deyil, həm də Onunla danışmalarını istəyir. Allahla ünsiyyət üçün ən yaxşı fürsət həyatın tam, zəhmətli bir qayğısı olmayan bir monastırdadır.

Qayğı sizi narahat etmədi?

Üç aydan sonra Optina Səhrasında iqtisadçı təyin etdim. Hamısı da budur. Tək həyatım bitdi

- Sonra məni əhatə etdi: monastırlığın qəbulundan iki il sonra. 1987-ci ildə, 29 Noyabrda tonlama aldım və bir il sonra, 1988-ci ildə (seminariyanı bitirdikdə) Patriarx Pimen Optina Çölünə bir "eniş qrupu" göndərməyə qərar verdi: bu qubernator Optina, arximandrit Evlogy, iki iyeromonka (biri bunlardan I), iki deacon və dörd seminarist. Üç aydan sonra Optina Səhrasında iqtisadçı təyin etdim. Hamısı da budur. Tək tənha həyatım bitdi, həyat üçün "usta və inşaatçı" oldum. Sevməyən qorxudan.

İtaət haqqında

Siz rahib olaraq buna qarşı çıxa bilmədiniz?

- Fakt budur ki, həyati zərurət idi. Bu işi bəyənmədim, amma belə düşündüm: bunu başqa kim edəcək? Dördümüzdən kimsə olmalıdır! İstək hissi və vəzifə hissi var və onlar həmişə üst-üstə düşmür. Buna görə də itaət etmək - bu bir iş sevgisi sayəsində edilə bilər və ya vəzifə duyğusundan edilə bilər.

İtaətkarlıq şübhəsiz və düşüncəsiz yerinə yetirmə deməkdir?

- Mən qəti şəkildə bunun əleyhinəyəm: həmişə qardaşlarına deyirəm ki, sevgi ilə iş görək və bunu özüm də etməyə çalışıram.

Bu vəziyyətdə "sevgi" nə deməkdir?

- Bu ailənizə, qardaşlığınıza olan sevginizdən qaynaqlanır və bu səbəbdən deyil. Qul və muzdlular kimi deyil. Manastır böyük bir ailədir. İşlərinizi sevə və ya sevə bilməzsiniz, ancaq bunun ailənin üçün zəruri olduğunu başa düşün, yəni ən yaxşı şəkildə edilməlidir. Bunun üçün iradəsini və beyinlərini istifadə edir.

Məsələn, yayda thuja məbədin yaxınlığında əkilmişdir. Budur sizin üçün tapşırıq: bir thuja əkin. Əkilib. Sən ona bir dirək vurdun və küləklə əyilməməsi üçün bağladın? Otuz dərəcə istidə günəşdən örtdünüzmü? Bəli, heç kim sizə ətraflı təlimat vermədi, ancaq özünüz düşünməli və bunu özünüz üçün etdiyiniz şəkildə etməlisiniz. Həvari Pavelin dediyi kimi: "Allah üçün etdiyiniz hər şeyi ürəkdən edin."

Rahib eqoistdir?

Bir çox rahiblərə, sərt, dost olmayan, tutqun insanlar kimi görünürlər. Bunun stereotip və sadələşdirildiyi aydındır, amma bunun kökləri varmı?

Ən şən, əyləncəli insanlar rahiblərdir!

- Ən şən, əyləncəli insanlar rahiblərdir.

İnsanlar bunu görmürlər, çünki rahibləri yalnız vəzifə başında görürlər. Əksəriyyəti "təntənəli" monastır həyatı görürük. Parad haqqında nə demək olar? Hamı, qalay əsgərləri kimi, ciddi, ayaq üstə gedirlər. Ancaq həyatda onlar tamamilə fərqli ola bilərlər. Beləliklə burada. İnsanla daha yaxın ünsiyyət görmürük.

Çox vaxt rahiblər eqoistlikdə ittiham olunurlar: ailənin ailəyə, dövlətə münasibətdə vəzifələri var, ictimai həyatda iştirak edirlər, nəsə yaradırlar. Monastır, sadə dillə desək, hər kəsin yalnız özü ilə məşğul olduğu qapalı bir sistemdir.

- Anlamaq lazımdır ki, mənəvi həyatın pərdəsi altında istirahət edən və heç kimə əhəmiyyət verməyən bir dəstə tənbəl insan kimi bir monastır fikri bir illüziyadır. Dünyadakı insanlar bu rahiblər qədər işləmir! Məsələn, Vatopedi - Müqəddəs Məryəm Kəmərinin Rusiyaya gətirildiyi Athos dağındakı bir monastır - gündə 500 zəvvar qəbul edir. Onlar üçün yemək almalı, gətirməli, bişirməli, hamını yedizdirməli, sonra qab-qacaq, həmçinin yataq dəstləri - əsasən, zəvvarlar bir gecə qalırlar. Və yenə də bütün ilahi xidmətlərdə iştirak etmək üçün vaxtınız var. Hətta monastırlar da qonaq olmadan mövcud deyillər.

Qardaşlıq üçün və ya monastırdakı zəvvarlar üçün heç nə etməyən bir rahib yoxdur.

Sual budur: eqoizm buradadır, yoxsa eqoizm?

Müqəddəs Qriqori ilahiyyatçı bir rahibin Allah üçün yaşayan, üstəlik, yalnız Onun üçün yaşayacağını söyləyir.Burada ziddiyyət varmı?

Həyatımız Napoleon tortu kimi olmalıdır: xəmir əməldir, qaymaq duadır, toz isə təvazökarlıqdır

- Mən bir dəfə Ata Cona (Krestyankin) bənzər bir sual verdim: müxtəlif itaət, gündəlik qayğı və namazı necə birləşdirmək olar? Buna belə dedi: “Həyatımız Napoleon tortu kimi olmalıdır: xəmir, qaymaq, xəmir, qaymaq və üstü toz. Bir xəmir varsa, yəni bir dava, qayğı varsa, ləzzətli bir tort çıxacaq. Bir krem ​​(bir dua) varsa - çox şəkərlidir. Krem və xəmir qarışdırılmalıdır, sonra yaxşı olar. " Toz nə olduğunu soruşdum. Ata Con deyir: "Toz isə təvazökarlıqdır." Onsuz heç nə etməz.

Nadir bir zəng?

Deyə bilərik ki, monastizm nadir bir çağırışdır və özünüz də axtarmağa ehtiyacınız yoxdur?

Monastırlıq istəyi və bu istəyin yerinə yetirilməsi - Allah tərəfindən

- Və monastır istəyi və bu arzunun yerinə yetirilməsi - bu, Allahdandır. Bunun çox düşüncəsi Allahdandır. Sual budur ki, insan nədir? Razılıq. İstəkli bir istək yerinə yetirmək istəyinizdir.

Məsələn, dondurma istədin, pulun var, haradan alacağını bilirsən. Və Böyük Lent var. Bir istək var, bir fürsət var, amma bunu etmirsiniz - razılığını vermirsiniz.

Buna görə də əminəm ki, biz bu yolu seçmirik. Heç olmasa özüm də buna görə qərar verə bilərəm. Monastizm ideyası ilə, rahib olmaq istəyi ilə razılaşanda sanki hər şeydə “yaşıl işıq” yandı. Bunun içində Allahın çağırışını görürəm.

Bu qarışıqlığı bir şeylə qarışdırmaq olarmı? Öz xəyallarınızla, duyğularınızla, neofit ləzzəti ilə?

- yox. İnsan şübhə etdikdə, özünü Allaha həsr etmək üçün o qədər sevmədiyi anlamına gəlir. Və onun üçün monastır həyatı, dediyimiz kimi, "yarım əyilmiş" olacaqdır.

Monastizm istəyi qarşısıalınmaz olduqda, bütün şərtlərin ona qarşı olmasına baxmayaraq, səy göstərəcəksiniz.

Nəyə görə İncildə deyilir: “İnsanın düşmənləri onun ailəsidir” (Mat. 10: 34-38). Bu, monastır həyatı istəyənlər arasında deyilir. Tək bir ana, heç bir ata övladlarına bu yolda asanlıqla xeyir-dua vermir. Niyə uzaqlaşırsınız? Radonej'in Müqəddəs Sergius'un valideynləri ona dedilər: "Əvvəlcə bizə çat və yalnız sonra rahib ol." Və bu vəzifə borcunu yerinə yetirdi. Hətta ömrü boyu oğlunun yanında olmağa razılaşmadılar.

Yalnız bu deyil, Kiyev-Peçersk'in gələcək İnqilab Teodosiusu döyüldü və anası tərəfindən monastırdan zorla geri qaytarıldı. Buna görə anasına itaət etmədi və həyatını Allaha həsr etdi.

Hər şey fərqli olduğu kimi. Beləliklə, valideynlərdən imtina etmək bir məsələ deyil, görünür və bundan əlavə, onlar üçün bəyənilməmək də deyil.

- Məsələ belə deyil. Prioritet məsələsi. İnsan həyatını Allaha həsr etmək qərarına gəldikdə, ilk olaraq Allah gəldi. Bu, valideynlərin sonda olması demək deyil. İkinci oldu, ikincisi də çox böyük bir yerdir!

Bir adamın monastıra getməsi üçün valideynlərinin xeyir-duasına ehtiyacı varmı?

- İstəklidir. Ancaq mütləq deyil.

Məsələn, Optinanın ağsaqqalları bu təlimata malikdirlər: evlənmək, evlənmək və monastizm üçün valideynlərinizin xeyir-duasını almalısınız. Bundan əlavə, müqəddəs atalar demişkən, "xeyir-bərəkət ilə əkən də biçir".

Yeddi il monastırlığa getdim. Və yolumdakı son maneə, imansız anamın monastıra girmək üçün xeyir-duasının olmaması idi. Etiraf dedi: bunsuz mümkün deyil. Deyirəm: “Ancaq ana mömin deyil. O, prinsipcə belə bir xeyir verə bilməz! " Və həqiqətən mənə dedi: “Heç bir şey, sadəcə bu deyil! Seminariyaya gedə bilərsiniz, amma rahib olmayın. "

Ancaq bir gün o, əvvəllər seminariyada oxuduğum Lavra'ya gəlir, kədərlidir və söhbət bizimlə qalmır. Soruşuram:

"Sən belə deyilsən."

Mənə nə deyir:

"Siz yəqin rahib olacaqsınız."

"Ana, bunu niyə aldın?" Gör nə regents gedir. Üç il də oxumaq. Bunu başınızdan qoyun - daha çox vaxt keçməlidir.

"Xeyr, rahib olacaqsınız."

"Niyə belə qərar verdin?"

- Bir xəyalım var idi. Belə kədər məni axşam aldı və mən də bu kədərlə yuxuya getdim.

Ancaq fakt budur ki, o tək qalmışdı. Ata birinci sinifdə oxuyanda bizi tərk etdi. Böyük qardaşım evləndi, ailədən ayrıldı, mən də orduda xidmət etdim, anam məni görmədi. Ordudan döndü və bir neçə ay evdə yaşaya bildi: İyul ayında səfərbər oldu və Avqust ayında seminariyaya girib Lavra'ya getdi. Və yenə də, iki il ərzində həqiqətən məni görmədi.

Ana və deyir:

- Bu kədərli düşüncələrlə yuxuya gedirəm. Bir xəyalda güclü və güclü bir səs eşidirəm: “Qalina! Qorxma. Oğlun rahib olacaq. " Mən göz yaşları ilə oyandım və bir düşündüm: "Mən bunu istəmirəm, mənə bu lazım deyil!" Səbəb bir şey deyir, hisslər isə başqa. Ancaq unuda bilmədiyim bu səs qəlbimdə belə bir sakitlik yaratdı. Sanki bəzi daxili nüvələr meydana çıxdı.

Bu, Allahın səsi. Bu sənin. Bir aydan sonra monastıra gələcəksiniz

Bütün bunları etirafçıya verdim. Cavab verdi: “Bu, Allahın səsi. Bu sənin. Bir aydan sonra monastıra gələcəksiniz. "

Hamısı da budur. Son maneə itdi.

Monastizm olmadan mümkündürmü?

Niyə düşünürsən, bütün mənfi stereotiplərə və miflərə baxmayaraq, monastizm cazibədar olaraq qalır və hörməti ilhamlandırır?

- Daha F.M. Dostoyevski, səhv, haqsızlıq yaşayan bir insanın həqiqətin bir yerdə yaşadığını bilməsinin vacib olduğunu yazdı. Bizə ədalətsizlik edək, müqəddəs deyilik, amma haradasa belə insanlar var!

Bu gün insanlar tanrıçı bir həyatın idealına toxunmaq istəyirlər. Müqəddəs John Chrysostom yazırdı ki, monastırlar uzaqdan parlayan işıqlar kimidir, səssizliyinə cəlb edir. Bir monastik bir həyatın, Allaha həsr olunmuş bir möminin, qarşınızda bir nümunə olaraq bir həyatın olması vacibdir!

Hakimiyyətdə olanların, sərvət mövqeyi olan insanların, uğur zirvələrinə çatan varlıların həqiqətən Athos'a aşiq olduqları halları bilirəm. Dedilər: “Bunun belə olacağını ağlıma da gətirmədim. Mən sadəcə şokdayam ”. İnsan hər şey Allaha bağlı olduqda başqa bir həyata, dünyaya girdi. Ölkəmizdə, əksinə, bütün həyat bir şeylə bağlanır, ancaq Tanrıya aid deyil.

Ümumiyyətlə, monastik həyat yeddi möhürün arxasında gizlidir. Bunu izah edə bilməzsiniz. И преподобный Иоанн Лествичник говорит: если бы люди знали, какая радость монашеской жизни, весь мир бы ушел в монастырь. Если бы знали, какие сложности бывают в монашеской жизни, никто бы вообще в монастырь не пошел. Это тайна за семью печатями, особая жизнь. Можно чуть-чуть теоретически об этом говорить, а чтобы понять всю полноту, радость жизни с Богом, надо самому ее вкусить.Buna görə də, monastizm həm cəlbedici, həm də açıqlanmayan, dünya şüurunun başa düşülməməsi olaraq qalacaq. Bundan uzaqlaşmaq yoxdur.

23 oktyabr 2015-ci il

Kurikulum Vitae

Archimandrite Melchizedek (Artyuxin) 1962-ci ildə Moskvada anadan olub.

Tibb məktəbində oxuyub, 1988-ci ildə Moskva İlahiyyat seminariyasını bitirib.29 Noyabr1986, Melchizedek adı ilə bir rahibə tonlandı.

19 dekabr 1987-ci ildə bir hieromonk təyin edildi. 1988-ci ildən 1992-ci ilə qədər Moskva İlahiyyat Akademiyasında qiyabi təhsil aldı, sonra Optina Pustyn Manastırına köçürüldü və burada ev işçisinin itaətini həyata keçirdi. Bir neçə il dekan idi.

Bu gün - Optina Çölünün və Yasenevodakı Müqəddəs Həvarilərin Kilsəsi Petr və Paulun həyətinin rektoru. Həm də əmək veteranları 6 nömrəli internat evində Məsihin dirilməsi kilsəsinin rektoru. 2005-ci ildən - Yasenevoda inşa edilən Müqəddəs Bakirə Şəfaət kilsəsinin rektoru.2013-cü ildə arximandrit rütbəsinə qaldırıldı.

Yuri İlçenko, İsa Məsih Kilsəsinin qurucusu və baş pastoru (Xabarovsk, Rusiya)

Tanrı kim axtarır? Ürəyi tamamilə Ona bağlı olanları axtarır. Ondan bir şey istədikdə və cavab almayanda Allaha həsr olunmayan insanlar məyus olurlar. Səbəb Allaha həqiqi həsr olunmamasıdır. Allah qəlbləri Ona həsr olunmuş, tamamilə müqəddəs olanları dəstəkləyir. Başlama, ürəyinizi, həyatınızı Allaha verdiyiniz zaman, bu sizin deyil. Sən özünə aid deyilsən, planlarını qurma, amma deyin: "Ya Rəbb, planların mənim planlarımdır." Ona iradənizi verdiniz və dediniz: "Mənim iradəm yox, Sənin istəyiniz yerinə yetiriləcək".

Buna görə yalnız möminlərdən deyil, həm də Allahın onlar üçün istədikləri barədə düşünməyən nazirlərin eşitmələri qəribədir. Sanki onlar Tanrıda deyil, Tanrıda deyil, bir yerdə özləri yaşayır və Rəbb onlarla birlikdədir. Bu ola bilməz. Təşəbbüs - özünü Allaha təslim etmək lazımdır. Özlərini tamamilə Allaha vermiş insanlar üçün Allah onları dəstəkləyir. Niyə? Ancaq Ona haqq verdikləri üçün və indi Allah onların Ağasıdır, Allahları Rəbbidir.

Mənbə Məlumatı

Kitabxana materiallarından istifadə edərkən mənbəyə istinad tələb olunur.
İnternetdə materiallar dərc edərkən, bir keçid tələb olunur:
"Pravoslavlıq və müasirlik. Elektron kitabxana." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Epub, mobi, fb2 formatlarına çevirin
"Pravoslaviya və Dünya. Rəqəmsal Kitabxana" (lib.pravmir.ru).

Nikita Struve, ədəbi tərcüməçi, Paris YMCA-Press nəşriyyatının direktoru

Kim bütün həyatını Allaha və insana həsr etdiyini və ya istədiyini söyləsə, çox vaxt özünü aldadır. Bu hissə rahiblər tərəfindən və ya təbiətindən fərqli olaraq, evsizliyə vəd verilə bilər, çünki Tanrı tərəfindən əmr edilən şəxsi həyatlarının əhəmiyyətli bir hissəsindən imtina etdikləri üçün, ancaq özlərini və misilsiz güclərini, məsələn güc və özünə qulluq etmələri də vardır. Bəzi müqəddəslərin nümunələri göstərir ki, tamamilə təslim olmaq, Allaha və insana həsr olmaq müstəsna hallarda mümkündür. Allaha təslim olmaq, insanın həqiqət üçün əziyyət çəkməyə hazırlaşana qədər özünün qonşusuna, özünün olduğu kimi, Tanrı tərəfindən yaradılan dünyaya sevgi, həqiqət və həqiqət ruhunda yaşamaqdır.

Bütlər son dərəcə mütləq bir şeydir. Hamımızın əldə edə biləcəyi əsas şey, çətinliklə verilsə də, təvazökarlıqdır, bu, artıq Allaha və insana xidmətdir və beləliklə, bütpərəstliyə tabe deyildir.

Giriş

"Müasir Dünyadakı Kilsənin Təcrübəsi" seriyasının davamı olaraq hazırlanan bu kiçik broşura müəllifin həyat axtaran dindarlarla qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranmışdır. onun Kilsə gəldikdə özlərini soruşan yol, çox vacib bir sual: "Daha necə yaşamaq lazımdır?", tamamilə təbii bir sual. Küfrdən onu çevirənlər üçün xristianlıq - sözün tam mənasında yeni İnsan özündə bir dəyişikliyin, bu yeniliyə uyğun bir dəyişikliyin olacağını gözləyən həyat. Bu vaxt cavab həmişə açıq deyildir: ona gedən yol insanın iradəsi və İlahi görüşəcəyi qəlbdən keçir. Eyni zamanda Allahın köməyi olmadan bir insanın qəlbinə baxmaq mümkün deyil. Düzgün cavab çox vacibdir: bir məsihçinin hamısı deyilsə, bundan asılıdır. Tapmaq üçün onun bu həyatda bir yer, Allahın bizim üçün hazırladığı yer - bunun nə qədər mənası var!

"Hamı üçün bir cavab" və ya "hər kəs üçün seçim cavabı" təklif etmək mümkün deyil. Budur, bu nəşrdə yalnız Məsihin ardınca gedən yolu axtaran bir insanın özünü dərk etməsi, həyatını, ürəyini düşünməsi və bu yolu tapması üçün kömək etmək cəhdi var.

Necə yaşamaq lazımdır?

Sonra İsa şagirdlərinə dedi:
kimsə mənim ardınca getmək istəyirsə, özünü inkar edin
çarmıxınızı götür və mənə tabe olun.

Mat. 16, 24

Bu gün, səmimi olaraq, hətta Allaha üz tutan və bir insanı kilsəyə başlamış "canfəşanlıqla" deyək, sual tez-tez yaranır: necə yaşamaq olar? Bir generala belə zahirən aydın və sadə bir cavab vermək asandır: İncil əmrlərinə uyğun olaraq xristian bir şəkildə yaşayın. Bəs bunu necə etmək olar? - Fakt budur ki, zaman keçdikcə bir insanın bütün həyatı, sistemi, ictimai dairəsi, işi, nəhayət, Allaha yaxınlaşmasına imkan verən heç bir şey olmadığı kimi bir narahatlıq hissi keçirir. Bu həyatın şərtləri, ətraf mühitin tələbləri, peşə tələbləri, daim ünsiyyətdə olduğumuz şəxslərin fikirləri - bütün bunlar və əslində çox vaxt yevangelist qanuna ziddir, bunun tam şəkildə həyata keçirilməsinə imkan vermir və bizi sonsuz güzəştlərə məcbur edir. Heç olmasa qismən həqiqi məsihçi necə yaşamağı başa düşən, amma adi mühitində belə yaşamaq üçün güc tapmayan birinə nə etmək lazımdır? Yeganə yol - dünyadan tamamilə çıxarılmaq, monastıra getmək, ayrılmaq, daha çox döyüş bölgəsindən qaçmaq, qaçmaq, qənaət etməkdirsə, yenə də çox acı, çətin təcrübəli bir məğlubiyyət hissi ilə dolu olan?

Monastizmin mənimsənilməsi şüurlu bir seçimdir, "başqası", monastır sözünün tam mənasında Tanrının həyata müəmmalı çağırışına cavabdır. Bunlar "ümidsizlikdən", monastırda "özlərini tapa" bilməmələrindən irəli gəlir. Gəlirlər və Allahın lütfü ilə bəzən monastırlığın əsl mahiyyətini dərk edirlər. Ancaq bu qayda deyil, istisnadır. Monastizm bir hədəfi olan - həqiqi xristian olmaq və monastizmdə tapmayan bir insanın yoludur yeganə, və özünüz üçün ən yaxşısı bir olmaq fürsəti.

Xeyr, hər birimizin öz yolu var və hər kəs İlahi lütfün rəhbərlik etdiyi və ya gizli şəkildə aparıldığı yerdə Allaha xidmət edə və razı ola bilər.

Nə üçün xristian ruhu tədricən kəskinləşən xristian vicdanını bu qədər narahat edir və sıxışdırır ki, "özünü tapmır"? İncildəki Rəbb Onu Xilaskarı və Allahı kimi qəbul edən və Müjdəsinin sözünə tabe olan hər kəsə danışır: kimsə mənim ardınca getmək istəsə, özünü inkar edib çarmıxını götür və ardımca gəl . Və daha çox əlavə edir: çarmıxını daşımayan və ardımca gələnlər mənim şagirdim ola bilməz .

İnsan bunu hiss edir onun həyatı onda Məsihin həyatı, Məsih üçün həyat və Məsih üçün həyatdan daha güclüdür ki, bu da Səmavi Padşahlığa yeganə real yol kimi açılmalıdır. Qətiyyət hiss edir rədd et yox nə xaç, çiyinlərinə toxunan kimi artıq qorxu və geri dönmək istəyi ilə ilham verir. Bununla da vicdanı ifşa edir, özü də Müjdə sözünə görə heç kimin olmadığını göstərir. Əlini şumun üstünə qoyub arxaya baxan Allahın Padşahlığına etibarlı deyil .

Və ya əksinə, qısqanclıq elə bir şeydir ki, insan özündə yalnız bir istəyi hiss edir: yola davam etmək, yolunu bilməmək və başa düşməmək, səhvdən sonra səhv etmək. Ancaq burada ağılın özü bu mənasız istəyi qəbul etməyərək üsyan edir, ehtiyatsız "hədəfə qaçmağın" ondan sürətli bir məsafəyə çevrilə biləcəyini görür.

Həqiqətən istəyən bir xristian üçün burada nə lazımdır Məsihə tabe olun? Yəqin ki, hər şeydən əvvəl, əsas səbəb budur ki, müqəddəs atalara görə, bu həm bütün fəzilətlərin tacıdır, həm də onların təməli.

Dünya ilə monastır arasında

Sual: "daha necə yaşamaq olar?" - həqiqətən sarsılmaz və inffused deyil - əslində şübhəsiz imandan iman gətirən hər kəsin qarşısında dayanır. Həyatın çox hissəsi, lakin mahiyyətcə bütün həyat yenidən nəzərdən keçirilməlidir. Öz davranışları, öyrəşmiş vərdişlər və bağımlılıklar, ictimai çevrələr və iş - bunların hamısı İncilin işığında nəzərdən keçirilməlidir. Əlbətdə ki, birbaşa günahkar kimi tanınan şey peşman olmadan qalır.

Ancaq əslində günah olmayan, lakin günaha aparan şeylər var. Bu, insan üçün cazibəni, hadisələri, günah səbəblərini dəf etmək üçün qarşısıalınmaz və ya çətin olan şeydir. Atəşin ortasında olmaq və yanmamaq çətindir, həm də sınanmaların içində yaşamaq və yıxılmamaq çətindir. Buna görə, mümkün qədər məsihçi həyatını elə bir şəkildə təşkil etməlidir ki, günah üçün səbəblər və içində olan büdrəmələr az olsun. Qədim möhtərəm atalardan biri, Böyük Pimen, uçurumun kənarında dayanan bir insanın bu uçuruma düşməsinin çox asan olduğunu söylədi. Ancaq kənarından xeyli məsafədə hərəkət edərsə, ona düşmək təhlükəsi daha az olacaqdır. Eynilə, sınanmaların içində yaşayan bir insan günahlara asanlıqla düşür və onlardan uzaqlaşan bir insan daha asan yıxılır.

Monastır həyatı, bir monastır düşüncəsi bir çox məsihçi tərəfindən ziyarət olunur, çevriləndə Allaha xoş gələn qısqanclıq güclüdür, belə bir yol məntiqi, məntiqi bir çıxış yolu, insanı birtəhər dünya ilə bağlayan yollardan qurtuluş kimi görünür. Monastizm düşüncəsində bu, bir xristian üçün təbii olan maksimumun təzahürüdür: özündə təbii ki, mənfi bir şey daşımır. Ancaq burada vacibdir: nə üçün monastıra getmək? Üçün daha asan idi, və ya - feat? Bir insanın bunu necə başa düşməsindən çox şey asılıdır. Həyatın özü göstərdiyi kimi, əvvəlcə bir insanın niyyəti tamamilə doğru olmaya da, sonradan Rəbb onu tez-tez düzəldir.

Yenə də bir monastır sadəcə tərk etdikləri və ya qaçdıqları bir yer deyil; Xilaskarın sözləri monastıra aiddir: yerləşdirmək üçün bəli qəbul edə bilir . Monastıra - gəl. Həqiqi monastır həyatı onu çağırmadan mümkün deyil, əks halda bir insan bir növ dözülməz boyunduruğu kimi yüklənəcəkdir.

Monastik həyatı sevmək, anlamaq lazımdır. Bu, həqiqətən daha yaxşı bir həyatdır, çünki bu, insana Allaha gedən yolda ona əngəl ola biləcək şeyləri mümkün qədər aradan qaldırmaq imkanı verir. Ancaq tamamilə şüurlu bir seçim etmək üçün görülməlidir ki, monastırdan çıxmaq heç bir dramatik, məcburi bir addım deyil, şüurlu, düşünülmüş bir seçimdir, az insanla kifayətlənməyən, daha çox çalışarkən, nisbətən yaxşı olanlarla kifayətlənməyəndə, ola biləcəyi üçün səy göstərəndə. ən yaxşısı üçün. Ən əsası, Allahın qətiyyətli şəkildə dünyanı tərk edib monastıra getməsi üçün Allahın iradəsi olmalıdır.

Həqiqətən də, məktublarından birində keçən əsrin məşhur ruhani yazıçısı Archimandrite Sofroniy (Saxarov, 1896-1993) yazdığı kimi, "aldığımız lütf" ... feillər üçün deyil - sükut, oruc, namaz və s. Deyil, əsasən edam üçün Allahın iradəsi. "

  1. Bax: Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov), Qafqaz və Qara dəniz yepiskopu. Yaradılışlar. Vətən. Müqəddəs rahiblərin seçilmiş sözləri və həyatlarından bəhs edən hekayələr. M., 2001. Səh 502. ^
  2. C .: .: Mat. 19, 12. ^
  3. Archimandrite Sofroniy (Saxarov). Allah haqqında bilik hissi. M., 2003. 146. ^

Onun monastırlığı haqqında Allahın iradəsini necə bilmək olar?

Bir insanın monastırlığa İlahi bir çağırış deyilə biləcəyini hiss etməsi lazımdır, ürəyi əvvəlcə isti olmalı, sonra dünya həyatına sevgi alovlanacaqdır. Ancaq bu, sürətlənən bir duyğu deyil, ruhda möhkəmlənmiş, mənalı, əziyyət çəkmiş, insanın dünyada aparan həyat tərzi ilə təsdiqlənmiş, monastızlığa hazırlaşan bir hissdir. Athos'dan olan yaşlı Paisius, yüz faiz rahib olmaq istəyinizi hiss etdikdə monastıra gedə biləcəyinizi söylədi. Əgər ürəyinizdə bir monastizm üçün doxsan doqquz faiz və bir faiz qarşıdırsa, monastıra gəldiyiniz zaman bu nisbət zamanla kəskin şəkildə dəyişə bilər ki, yalnız bir faiz üçün bir rahib olaraq qalmaq istəyəcəksiniz və yenidən doxsan doqquz üçün dünyanı arzulayacaqsınız həyatın.

Bundan əlavə, biz də çox yaxşı başa düşməliyik ki, Müqəddəs Ataların təlimlərinə, İlahinin qurulmasına və bir mələyin həyatına görə qalan bu gün monastır həyatı həmişəkindən daha mürəkkəbləşdi. Ateist rejimin illərində Rusiyada öz şəklindəki monastizm praktik olaraq məhv edildi. İndi yalnız yenidən doğulur və bunun üçün çox əlverişsizdir. Monastı həyatı bilən təcrübəli müəllimi demək olar ki, yoxdur və monastıra yeni gələn bir adam üçün həyatın özü bir bina kimi xidmət edəcəyi, qurulmuş monastır qardaşlıq demək olar ki, yoxdur və ya çox nadirdir.

İndi bir çox monastır əslində dünyanın ortasındadır ki, dünyəvi insanların bir axını daim onların vasitəsilə axır və bu da monastır dispanserizasiyasının yaranmasına və monastır ruhunun güclənməsinə kömək etmir. Müasir monastırlarda həyatın təbiəti çox vaxt onların nə qədər məhv edildiyi və nə qədər bərpa olunmaları, saxlanması üçün vəsait əldə etmələri və ya qazanmaları ilə müəyyən edilir.

Bütün bu inzibati və iqtisadi narahatlıqlar dünya ilə davamlı və güclü əlaqələri tələb edir. Buna görə dünyadan ayrılmaq və onu bu dünyada özünə cəlb edən və tutan şeylərlə (və əslində dünyada bir şey saxlayan) iştirak etmək qərarına gələn, dünyanı tərk edərək yenidən özünün qalınlığına girməyə qərar verən bir insan üçün böyük bir mənəvi qala lazımdır. yenidən onunla çətin bir münasibətə girmək.

Ancaq bu, monastırlığın bu gün insana daxili dəyişiklik üçün güc vermədiyi, yalnız özündən böyük əmək və səy tələb etməsi deməkdirmi? Xeyr, heç bir halda belə deyil. Monastizm güc tələb edir, eyni zamanda Allahın lütfü ilə insana bu səlahiyyətləri verir. Şüurlu olaraq qəbul edilən monastizm insana böyük daxili əminlik qazandırır. Monastizmi qəbul edən, dərin mahiyyətini, fikrini dərk edən bir xristian dərin bir daxili dəyişiklik yaşayır. Monastizmin mahiyyəti tam olaraq Allaha özünü həsr etmək, yəni bu dünyanı insanları özlərinə olan hər hansı bir hüquqdan məhrum etmək və bu cür hüquqlardan özlərini imtina etmək, yalnız Allahı yalnız Rəbb və Hökmdar kimi qəbul etməkdir. Bir insanın belə özbaşınalığı varsa və onun həqiqəti həyatın özü tərəfindən təsdiqlənərsə, Rəbb bu özbaşınalığı qəbul edir.

Həqiqətən anlaşılmaz bir müqəddəs mərasim baş tutur. Bir rahib dünyanın ortasında qalır və eyni zamanda bu dünyaya aid olmadığını həqiqi şəkildə hiss edir, Rəbbin bu dünyanın ortasından çəkdiyini göründüyünü və ona o qədər yaxınlaşdırdığına görə dünya artıq onu Rəbdən ala bilməz. Bu hal, duyğu İlahi lütf, İlahi mərhəmət hədiyyəsidir, ancaq çətinlik və ağrı ilə axtaranlara verilir. Və laqeydlik və laqeydliklə asanlıqla itirilir.

Özünü Allaha həsr etmək təkcə monastırlığın deyil, həm də xristianlığın özüdür.

İncil qanununa əsasən bütünlüklə yaşamaq üçün monastıra getməyin vacib olub olmadığı sualına dərhal mənfi cavab verilə bilər. Xristianlıq hamı üçün bir dindir: monastır yaşayış yeri seçənlər üçün, evlənənlər üçün və Tanrı Providence tərəfindən cibsiz bir həyat sürmək üçün çağırılanlar üçün.

Əlbətdə ki, necə yaşamaq, bir monastırda necə qaçmaq ayrı, çox mürəkkəb, çox dərin olsa da, çox lazımlı bir söhbətdir. Yuxarıda deyilən müasir monastır həyatı ilə bağlı söylədikləri bu söhbətdə sadəcə bir "qeyd" var. Ancaq indi başqa bir şey haqqında danışmaq istərdik: sülh içində necə yaşamaq, həqiqi məsihçi olmaq, Allaha yol tapmaq, Ona razı olmaq və xidmət etmək imkanınız. Bu, dindarların əksəriyyətinə aiddir (çünki əksəriyyət həmişə insanlar olmuş və olacaqdır) və bu gün ən çətin suallara səbəb olur.

Və burada seçilmiş bir mövzuya münasibətimizin xarakterini müəyyənləşdirmək üçün ilk növbədə deməyə dəyər. Əvvəlki fəsildə verilən şeylərə, özünü Allaha həsr etməyimə dair səslənən sözlər - bu monastizmin özüdür, bəzi uyğunsuzluqlar var. Özünü Allaha həsr etmək, Onu yalnız həqiqi Rəbbi və Hökmdarlarından biri kimi tanımaq, monastizmdə tam reallaşmaq üçün ən əlverişli fürsət tapan xristianlığın özüdür. Axı, indiki anlayışımızda - özünəməxsus sistemi, həyat nizamnaməsi ilə - monastırlığın mövcud olmadığı bir dövr var idi. Və eyni zamanda, çünki antik dövrdə bütün ibtidai xristian kilsəsi vahid bir monastır idi - bu dünyadan imtina, bu qarşılıqlı birlik, ilk xristianlar arasında hökm sürən Allaha olan bütün səylə.

И это понимание христианства как всецелого предания, посвящения себя Богу , как принятия для себя одного закона над всеми законами, интересами и стремлениями - закона евангельского - должно быть положено в основу жизни христианина. Тогда она приобретает ту необходимую определенность, которая позволяет человеку стоять в ней твердо во все времена, при любых условиях и обстоятельствах.

  1. Ср.: вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий (1 Пет. 2, 9-10). ^

Среда… определяющая сознание?

Ancaq belə bir daxili dispanser bir anda əldə edilmir, çox iş tələb edir, forma alır, çox tədricən güclənir. Buna görə də, böyük Optina ağsaqqalı Revan Ambrose'nin "əlbətdə sülh içində yaşaya bilərsiniz, ancaq yurda deyil" sözləri ilə razılaşmaq olmaz, yəni həyatınızı, xarici şərtlərinizi qarışmamaq üçün tənzimləməlisiniz. əksinə, xristian böyüməyimizə kömək etdi. Bu sözlərdə laqeyd olmaq üçün çox böyük bir həqiqət var.

Bir insanın özü müstəqil, azad bir insan olaraq zaman və əbədiyyətə bağlı seçim edir və bu seçim üçün məsuliyyət daşıyır. Bu "daxili" reallıqdır. Ancaq gerçəkləşə bilməyən, göz ardı edilə bilməyən bir gerçəklik və "xarici" var, çünki bu hələ də həyatımızda mövcuddur və bunda çox şey müəyyənləşdirir. Bu reallıq, insanın işlədiyi və yaşadığı mühit, evi, peşəsi. Xüsusən bir peşə olduqca çox şey deməkdir. Kişi peşə peşəsinə "bağlıdır", bu yalnız ona dolanışıq təmin etmir, xeyr, çox vaxt onun üçün özünü ifadə etmə, özünü "həyata keçirmək", özünə aid olan şeyə, özünün "nəyinə" çevrilir sayır.

Bu vaxt peşələr çox fərqlidir və peşənin xarakteri, insanın iş yeri onun şəxsiyyətinin formalaşmasına və xristian həyatına təsir göstərə bilməz. Allaha müraciət etməzdən əvvəl bir insan, uşaq bağçasında bir müəllim, bir həkim, bir fabrik işçisi olsaydı, çox güman ki, gördüyü işlər xristian kamilliyi yolunda onun üçün bir maneə olmayacaqdır. Əksinə, bu peşə fəaliyyətləri ona öz xristianlığını həyata gətirmək, gündəlik işini Allaha həqiqi bir xidmət etmək üçün böyük bir fürsət verəcəkdir.

Ancaq əvvəllər yeni bir xristian olsaydı, deyək ki, peşəkar bir boksçu, tabloid qəzetinin jurnalisti, model evində bir fotoqraf və ya rok musiqiçisi olsaydı, Kilsəyə gəlişinə qədər yaşadığı və işlədiyi mühit bir yük ola bilməz; bəzi büdrəməyə və ya yıxılmaya səbəb olacaq. Həqiqətən də, insan ehtiraslarını sevdirən, belə bir mühitdə olmaq, dünyamızdakı onsuz da yalanı çoxaltmaq, Allahı tanıdan bir insan üçün onsuz da günahkardır.

Güman etmək olar ki, burada verilmiş nümunələr bəzi insanlar üçün qeyri-real görünür, icad olunur, buna görə də bu cür "uydurma" hallar barədə niyə danışmağınız aydın olmayacaq. Buraya istinad edilən torpaq, ümumiyyətlə xristianlığın böyüməsi üçün uyğun görünmür. (Təbii ki, söhbət tədris mühiti, həkimlər və işçilər haqqında deyil, şou-biznesdə çalışan insanlar, peşəkar idmançılar və rok musiqiçiləri haqqında deyil.)

Ancaq belə bir inamsızlıqla razılaşmaq əslində mümkün deyil. Bu nümunələr nadir hallarda ola bilər, amma tamamilə gerçəkdir. Rəbb hər yerdə hərəkət edir və yalnız O, insan qəlbini tanıyır, bilir ki, günah örtüyü altında canlı hələ isti, Onu tanımağı və Ona iman gətirməyi bacarır. Rəbb bu ruhu axtarır, tapır və Ona tərəf çəkir. Ən azından bu ruh həyatında sonuncu fahişə idi, amma o, Tertullian'ın həqiqi mənasında, təbiəti ilə həmişə xristian olaraq qalır. Əsas odur ki, onun canlandırılması, İlahi nurla maariflənmənin qavranılması ehtimalı hələ tam itirilməmişdir. Əsas odur ki, Allahın lütfünü aşılayacaq bir şey var idi. Rəbb sözün həqiqi mənasında hər bir insan üzərində işləyir, yalnız bir insan hələ sağ ikən, heç kimdən ayrılmır, heç kimdən əl çəkmir.

Bu cür davranış halları bu nəşrdə qrafik təsvir kimi göstərilə bilərmi? Bəli, Kilsənin bütün tarixi belə nümunələrlə doludur və keşiş bunları bilmirsə, bu cür işlərlə məşğul olmasa, təəccüblü olardı. Ancaq bunların arasında bəlkə də xüsusilə diqqət çəkənlər var. Bəziləri məşhur və hörmətli insanların adları ilə əlaqəli olduqları üçün artıq məşhurdur. Bu, məsələn, Konstantin Kinçev, Yuri Şevçuk ... Düzdür, bu işdə bir "amma" var: bu insanlar, əsl varlığın işığını görüb həqiqi Allahı "musiqi partiyası" nın xaosu ilə tapmağı bacaran insanlara, öz ruhlarına hörmət etməlidirlər. həyatını və işini sona qədər qırdı. Niyə demək çətindir. Bəlkə də bunun üçün güc tapmadılar və ya bəlkə də sadəcə lazım hesab etmədilər. Mümkündür ki, belə bir seçimi də düşünmədilər. Ancaq kökündən fərqli olan nümunələr haqqında danışmaq istəyirəm. Aşağıda sadalananlar kimi.

Beləliklə, bir dəfə müəllif vaxtilə kifayət qədər tanınmış bir rok qrupunda musiqiçi olan bir adamla görüşməli idi, sonra peşəsini tərk edib böyük şəhərlərdən uzaqda yerləşən az tanınmış rus monastırlarından birində təcrübəsiz bir adam kimi girdi. Orada monastır tonus götürdü və bir müddət sonra kahinliyə təyin edildi. Onunla tanışlığımız onun bu monastırda hieromonk kimi işlədiyi dövrdə baş verdi və deyə bilərik ki, kimsənin keçmişi haqqında birtəhər təxmin edə bilərdi (ona yaxın bir şəxs bu barədə müəllifə söylədi). Bu və ya digər şəkildə bu keçmiş rok musiqiçisinin yoluna və qərarına təsir edən məqamlardan biri, Hieromonk Vasilinin (Roslyakov) şəhid olması idi, əvvəllər birlikdə təhsil aldığı və Ata Vasili babası olduğu zaman səhra Optina'ya gəldiyi. hələ də sağdır.

Demək istədiyim başqa bir insan da gözəl idmançı, güləşçi idi və idman karyerası yeni başlayırdı və bütün əsas şeylər hələ qabaqda idi. Kilsəyə gələrək çox tezliklə iştirak etməli olduğu bütün növ müsabiqələrin və turnirlərin əsasən şənbə və bazar günləri keçirildiyini gördü, bu onu xidmətdə olmaq sevincindən məhrum etdi. Bir müddət bu cür hallarda mütəmadi olaraq xidmətdən qaçırdı. Və sonra müsabiqəni əldən verməyə başladı. Məsələ idmanın tərk edildiyi ilə başa çatdı: ruh birinin digəri ilə (iman və mübarizə) birləşməyin çətin olduğunu irəli sürdü. İndi monastır bir tonus qəbul etdikdə, Allaha müqəddəs bir ləyaqətlə xidmət edir.

Əlbətdə ki, bu nümunələrin hər ikisi çox canlıdır: burada mühit başlanğıcda kilsə təqvasından uzaqdır və kəskin dönüş və sonra monastizmin lehinə qətiyyətli seçimdir. Bir çox nümunə var, daha az təəccüblü, lakin eyni zamanda izahlı. Ancaq ikisinin də mahiyyəti, Kilsədə bir insan üçün yeni bir həyatın başlanmasıdır. Və bu həyat tez-tez onu vərdiş etdiyi köhnə həyatdan, ya da köhnə həyatdan - "özündən çıxarır" və ya onu yeni məzmunla doldurur. Bütün bunlar bir çox şərtlərdən asılıdır: şəxsi keyfiyyətlərdən, insanın özünün xarakterindən, peşəsinin xüsusiyyətindən, mövcud olduğu xarici şərtlərdən asılıdır. Ancaq əsas şey dəyişməz olaraq qalır: Məsihə gəldikdə, insan Məsihsiz əvvəlki kimi yaşaya bilməz. Fərq yalnızca şənbə, bazar və bayram günlərində kilsəyə gedəcəyini, etiraf edəcəyi və birlik alacağı ilə məhdudlaşmamalıdır. Apostol sözü - miras götürülən insanlar - Mütləq həqiqətdə özünə görünməlidir. Bunun üçün hələ də "köhnə" ilə "yeni" arasında seçim (xarici və ya daxili, lakin seçim) lazımdır.

  1. Quint Septimius Florensiya Tertullian (II-III əsrlər) - Əhəmiyyətli ədəbi irs qoyan qədim kilsənin ən görkəmli ilahiyyatçılarından və müəllimlərindən biridir. Sonradan Montanizmə düşdü. ^

Seçim problemi

Çox vaxt insanın özü, əlbəttə ki, və Allahın köməyi olmadan da seçiminə getməlidir. (Düzdür, bu belə bir seçim etmək lazım olduğunu anlasa belə.) Bəzi dəhşətli istehlakçı ruhu, rahatlıq ruhu bizi təkcə cismani deyil, həm də mənəvi səviyyədə çox dərin nüfuz etdi. Buna görə də bəzən insan Allaha yaxınlaşaraq əvvəlcə özündən razı olur onsuz da gəldi, tamamilə yola qədəm qoyduğunu və çox uzun və əziyyətli bir şəkildə getməli olduğunu tamamilə bilmirdi. Bəli, xristian həyatı tükənməz bir işdir, davamlı bir axtarışdır, əvvəlcə bir insan yolu başa düşməyən kor adam kimidir. Buna görə İncildə Rəbb tərəfindən sağalmış korlardan biri haqqında deyilir, əvvəlcə aydın olmadığını gördü - insanları ağac kimi gördü və yalnız bundan sonra tamamilə gördü.

Eynilə, mənəvi həyatda fikir tədricən yaranır. Yalnız zamanla insan həyatında Allaha "baxmağa" başlayır, Allaha yaxınlaşmaq üçün bir yol axtarmağa başlayır, hansısa mücərrəd yola, kiminsə deyil, özünə. Bir qadın, mənəvi həyat axtaran digər insanlar kimi, özünü və canını döymək mənasında, nəyəsə bir söhbətdə bu sözləri söylədi.

"Hiss edirəm," dedi, "iz izini almaq üçün bir it kimi."

Bəziləri üçün belə bir müqayisə gözlənilməz və kobud görünə bilər. Ancaq əslində, bütün qeyri-adiliyi ilə təəccüblü dəqiqdir. Bir-birinə qarışan minlərlə qoxunun arasında it ehtiyac duyduğu birini tapır, yəni iz qoyur və onu izləyir. Eyni şəkildə, bir-birinə qarışan yolların içərisində bir kişi əslində özünə aid olanı tapır və onlara gedir.

Əgər it diqqətdən yayınsa, izini itirəcək və azmış kimi yenə onu axtaracaqdır. İnsan özünə diqqəti itirsə, laqeyd vəziyyətə düşərsə, artıq qazandığı yolu itirəcək və yenidən onu axtarmağa məcbur olacaqdır.

İnsan, əgər belə deyə bilərəmsə, ürəyinin duyğusu ilə iz qoyur, ürəyi ilə Allaha yol tapır. Ürək ona bu yolun - həm xarici, həm də daha daxili - sədaqətli olmasını, fövqəladə bir sülh, əmin-amanlıq və sevinc bəxş etdiyini, əvvəllər bu dərəcədə yaşamamış bir dövlət olduğunu göstərir.

Daha əvvəl qeyd etdiyimiz və təcrübə göstərdiyimiz kimi, tez-tez Allaha yaxınlaşan bir insan üçün, o anadək həyatının davam etdiyi mühitdə yaşamaq mümkün olmur. Bu, bu mühitin aldatdığı, aldatdığı, daxili həyatı zədələdiyi hallarda olur. Ancaq bəzən insan ruhən yad olan imansızlar arasında sadəcə yaşamağa belə imkan vermir, sözün həqiqi mənasında onların arasında boğulur. Bu bir möminin kafirlər arasında yaşaya bilmədiyi bir növ "norma" olduğunu söyləmək, əlbəttə ki, mümkün deyil.

Ancaq sizi başa düşməyən insanlar arasında yaşamağın çətin olduğunu, ən vacib, yalnız vacib hesab etdiyiniz şeyin boş bir ifadədən başqa bir şey olmadığı ilə razılaşmaq olmaz. Məsihçilərin təkcə mənəvi deyil, həm də dünyadakı birlik üçün səy göstərmələri təbiidir. Buna görə də, tez-tez belə olur ki, dindarlar, monastıra getməsələr, heç olmasa iş yerlərini dəyişdirsələr, Kilsə işləməyə gəlirlər.

Ancaq monastizm kimi bir yol, hamı üçün mümkün deyil, hətta çoxları üçün də mümkün deyil. Əvvəlcə bu, bir növ maddi itki ilə əlaqələndirilir. İkincisi, kilsə quruluşlarında və təşkilatlarında tamamilə mükəmməl, dözülməz bir həyat tapmağı düşünən bir çox zaman ciddi xəyal qırıqlığı yaşayır: axırda Kilsədə də inanan insanlar var, amma buna baxmayaraq zəif və çatışmazlıqları ilə. Şübhəsiz ki, Kilsə üçün işləməyə qərar verən bir adam özü üçün çox şey əldə edir. Əvvəla, bu xidmət parlaq, ən təvazökar görünsə də, həqiqətən Allaha xidmət etmək fürsəti qazanır. Sonra yenə də, heç olmasa özü kimi, ruhani cəhətdən özünə yaxın insanları tapır. Bu da çox şeydir. Yaxşı və ən başlıcası, Kilsədə belə bir ibadət özünü Allaha daha yaxından tanıtmaq və beləliklə Ona yaxınlaşmaq üçün bir fürsətdir.

Daha ümumi yol

Ancaq bir daha təkrar edirik: Kilsədə işə gəlmək də hər kəs üçün bir yol deyil. Monastizm kimi, bunun üçün təkcə insanın iradəsi deyil, Tanrının da iradəsi olmalıdır. Həqiqətən, iman gətirən bir insan, bir məsihçi, çox vaxt Allahı hələ tanımayan insanları öz aralarında olmalarının həqiqəti ilə fayda gətirə bilər (və həqiqətən də fayda gətirir). Əgər həqiqətən də xristian bir şəkildə yaşayırsa, imanı yalnız bəzi bəyanatlarla məhdudlaşmırsa, ətrafındakılar ona aşiq ola bilmirlər, ona yaxınlaşa bilmirlər, o sakit və yumşaq, lakin Məsih haqqında yaşayan xütbə olur. Birincisi, sonra başqa, üçüncü şəxs, başqası və yenə də ona şükür Allaha tərəf dönür. Beləliklə, Kilsə böyüyür və tikilir. Bu əhəmiyyətsiz bir şey deyilmi?

Və ya deyin ki, mömin məsuliyyətli bir vəzifə, yüksək vəzifə tutur, müxtəlif hökumət qərarlarının və ümumi əhəmiyyətə malik tədbirlərin qəbul edilməsinə təsir göstərə bilər. Əgər onun işləri xristian təbiidirsə, bu da insanlara və kilsəyə böyük fayda gətirə bilər.

Bir sözlə, hər bir xristianın və dünyanın ortasında Allaha xidmət sahəsi var. Əlbətdə ki, Rəbbin bizdən gözlədiyi əsas şey, Allahın surətində lütf ilə yenilənən öz daxili insanımızı inkişaf etdirməkdir.

Beləliklə, Allahın iradəsi zəruridir, insan işini, peşəsini tərk edərək özünü Kilsənin xidmətinə həsr etmək üçün Allahın çağırışını hiss etməlidir. Bu çağırış nəyi ifadə edir? - Özünü Allaha daha çox bağlamaq üçün daxili ehtiyac içində, etdiyi şeyin yetərli olmadığına inandığı üçün, ruhu Rəbbin Ondan gözlədiyi şeyləri getdikcə daha çox istəyir.

Əgər belə bir çağırış yoxdursa, İncildə deyildiyi kimi, yerimizdə və vicdanla qalmalı, imanımızdan utanmadan işləməli, ancaq bunu öz əməllərimiz kimi ortaya qoymalıyıq, bu ən ümumi, rasional, "orta" yol.

Necə başa düşmək olar: hansı yol mənimdir?

Rahib tez-tez ondan soruşan insanlarla qarşılaşmaq məcburiyyətində qalır: “Həqiqətən, hansının dəqiq yolunu haradan bilirsən mənim? ". Buna necə cavab vermək olar?

Heç bir insan kortəbii və ya təsadüfən doğulmamışdır. Və sonra onun həyatında təsadüfi bir şey baş vermir. Bu dünyanın varlığından əvvəl də, Rəbb hər birimizi, hər birimizi - Onun yaradıcı məqsədini və bənzərsiz olduğunu bilirdi. Müqəddəs Avqustin öz etirafında deyir ki, Rəbb hər bir insanı tək olduğu kimi sevir. Və eyni zamanda, hamını hamı qədər qətiyyətlə sevir. Biz insanlar Tanrı qarşısında bir növ homojen bir kütlə deyilik, kimisi daha çox, kimisi azdır - bəzi əhəmiyyət kəsb edən kütlələr deyilik.

Artıq yer üzümüzdə bir neçə milyard insan var, ancaq Allaha laqeyd qalacaq bir nəfər yoxdur. Hamımız Allahın övladlarıyıq, sadiq və imansız, sevən və mərhəmətsiz, ürəkləri alovlu və hər şeyə laqeyd yanaşırıq. Biz çox fərqli, ilk növbədə Tanrı ilə münasibətdəyik, amma yenə də Rəbb tərəfindən sevilir və Onun üçün əzizdir.

Rəbbin hər birimizə verdiyi bir təminat var, deyə bilərik, ideal bir plan, hər birimizin ola biləcəyi ən yaxşısı. Daha tez-tez bu plan-plan haqqında da bilmirik. Rəbb onun yerinə yetirilməsini istəyir, çünki bizim üçün qurtuluş və əbədi xoşbəxtlik istəyir. Və mütləq bu planını tanımağa çalışan bir insana açır.

Tanrının insanın əsas sualına cavab vermək üçün bir çox yolu var - əgər bu əbədi taleyi üçün həqiqətən vacibdirsə. Bəs cavabı necə əldə etmək olar? Hər şey, mahiyyət etibarı ilə müjdə sözlərindədir: Arayın və tapın, döyün və onlar sizə açılacaq, soruşun və sizə veriləcəkdir , yəni bir insanın özü Rəbbin ona yol açmasını, Məzmurçu sözləri ilə dua etməsini istəməlidir: Ya Rəbb, söylə, mən həvəslə gedərəm, çünki canımı Sənin yanına aparıram .

Katunakın məşhur Athos ağsaqqalı Efrayimin tərcümeyi-halında belə tipik bir nümunə var. Bəzi gənc bu görkəmli həssasın yanına gəldi ki, həqiqətən özü üçün monastik yolu seçib-etməməsini istəsin. Görən və çoxlu mübarək hədiyyələrə sahib olduğunu, yaşlı adamın dərhal ona cavab verəcəyini gözləyirdi. Lakin ata Efrayim gənc oğlandan ən çox hansı müqəddəslərə ibadət etdiyini soruşdu. Gənc adam, ən çox Müqəddəs Nektarios, Aegina möcüzəsi işçisi olduğunu söylədi.

"Ona dua et" deyən ağsaqqal, "Müqəddəs Nektariya, bu iki yolun hansının mənə daha uyğun olduğunu bilmirəm, ancaq sən bir müqəddəssən və bu barədə məndən daha yaxşı bilirsən - mənə doğru yol seçməyim üçün maarifləndir."

- Bəs onda? Müqəddəsin nə cavab verdiyini və Allahın istədiyini necə başa düşürəm?

- İçərinizdən hiss edəcəksiniz: ürəyin nəyə və nəyə meyl etdiyini, orada izləyin.

"Və buna baxmayaraq səhv etsəm?"

"Dua etdiyiniz müqəddəs, ehtiyac duyduğunuz yerə bir az təkan olacaqdır."

Təbii ki, sual budur ki, bu, yəni dua, Allahın iradəsini bilmək üçün kifayətdir ki, Rəbb Ona müraciət edən bir insana cavab versin. Ancaq bütün məqam budur ki, Allaha tərəf dönə və müxtəlif yollarla dua edə bilərsən. Rəbb həmişə insanın həyatı ilə dəstəklənən səmimi, səmimi duanı eşidir.

Belə bir dua süni, icad edilə bilməz. Həqiqətən etməli olan bir duanın qəlbində doğulur susamaq sualınıza cavab verin. Dünyanın ondan nə istədiyi, insanların ondan nə istədiyi ilə maraqlanmağı dayandırması, istədiyi şeydən imtina etməsi lazımdır. Bilmək üçün bütün ürəyi ilə istəməlidir allaha bir şey, Allahın iradəsini bilmək onun üçün həlledici bir zərurətə çevrilməlidir və sonra Rəbb onu açacaqdır. Ancaq sonra açılacaq ... ürəyində bir adam bu iradəni yerinə yetirməyə cəsarət et.

Человеку нужно обращаться к Богу с молитвой, исходящей из сердца. У каждого эта молитва будет звучать по-своему, однако общий смысл ее таков:

"Я искренне верю,

Алексей Коломийцев, учитель и пастор церкви «Слово благодати» (США)

Посвящение Богу является еще одним важнейшим принципом жизни и развития как каждого христианина индивидуально, так и всей церкви. Оно определяет степень отдачи себя Богу и Его делу. Самым большим препятствием на пути к признанию Бога и служению Ему является человеческое «Я». Bir insan bir məsihçi olanda belə, şeytan Məsihdəki həqiqi həyatından məhrum etməyə çalışır, xristianlığın özündən tamamilə imtina demək olmadığını, qismən Allaha həsr oluna biləcəyinizi, əsasən özünüz üçün yaşamağı davam etdirəcəyinizi inandırdı. Nəticədə özlərini dindar adlandıran insanların əksəriyyəti Allaha təslim olmağın və Allaha təslim olmağın əsl həyatını bilmirlər.

Pavel Adelheim, keşiş və kilsə publisisti (Rusiya)

“Həyatı Allaha xidmətə necə həsr etmək olar?” Sualına Bibliyada “Allah qarşısında gəzmək” ifadəsi diqqətlə cavab verir. Bu, Yaradılışda verilən əmrdir, "Mən Qüdrətli Allaham, qarşımda gedin və qüsursuz olun" (Yaradılış 17: 1). Eyni Yaradılış kitabı bu əmrin yerinə yetirildiyinə şahidlik edir və onu yerinə yetirən insanları çağırır: "Xanok Allahla getdi və o olmadı, çünki Allah onu götürdü" (Yaradılış 5:24). “Nuh öz yolu ilə saleh və qüsursuz bir insan idi. Nuh Allahın önündə getdi "(Yaradılış 6: 9). "Sən atan qulun Davudu, həqiqətdə və həqiqətdə gəzmək üçün böyük mərhəmət etdin" (3 Padşahlar 3: 6). Həyatını Allaha həsr etmək həmişə Onun hüzurunda özünüzdən xəbərdar olmaqdır.

Buna həmişə Onun adını xatırlamaq və söyləməklə nail oluruq. Həvari «dayanmadan dua et» çağırır.

Qazandığınızı itirməmək daha da çətindir və davamlı sədaqət hissi ilə əldə edilir. Məsih bu əmri verir və müjdədə dəfələrlə təkrar edir. Əmrini bir sözlə ifadə etdi: "İzləyin!" Başqa bir yerdə: "ayıq"! Orijinal hər hansı bir əvəzlənmədən fərqlənməlidir və bu yalnız qəbul edilmiş vəhyi qoruyanlar üçündür. Əvəzləmə, axtardığınız yerdə baş verir, hətta özünüzə etiraf etmək istəmirsinizsə də.

Margarita Shilkina, Müqəddəs Philaret Pravoslav Xristian İnstitutunun Dini Tədqiqatlar fakültəsinin dekanı

Tanrıya yalnız ömrü verilə bilər, çünki hamısı Onun orijinalıdır. Bir şeyi "özümüz üçün" tərk etsək, onda əbədi itirəcəyik, çünki sadəcə Allahdan kənar bir həyat yoxdur. Bütün ömrü boyu xidmət etmək, Rəbbin bizə verdiyi hər şeyi, Ona minnətdarlıq və qazancla bir istedad artımı olaraq qaytarma deməkdir: sevgi, həyat, dostlar, qardaşlıq və cəmiyyət, təhsil, ailə və uşaqlar, iş, sağlamlığımız, qabiliyyətlərimiz və mənəvi hədiyyələrimiz - belə ki, bunların heç biri Allahın Özü və Məsihdən daha baha olmur, Ona olan sevgini kölgə salmır, Ondan ayrılmır və bizə "özümüz" olaraq verilmir.

Jerry Bridges, xristian yazıçısı və dövrümüzün mütəfəkkiri (ABŞ)

Səndən qorxmayan, Ya Rəbb, adını təriflə? çünki sən bir müqəddəssən. Bütün millətlər Sənin önündə səcdə edəcəklər, çünki Sənin hökmlərin üzə çıxdı - Vəhy 15: 4.

Xanok Tanrı önündə getdi və Xanok Allaha xoş gəldi. Tanrı qarşısında gəzməsi Allahla olan bir əlaqədən və ya Allaha həsr edilmiş həyatından, Allaha xoş gəldiyindən, bu əlaqənin nəticəsi olaraq etdiyi hərəkətlərdən danışır. Allaha həsr olunmadan bunu etməsəniz, xristian davranışını inkişaf etdirmək mümkün deyil. Təqvimə, hər şeydən əvvəl Allahla yaxın bir əlaqənin inkişafıdır və yalnız bundan sonra Allaha xoş gələn bir həyat qurulur və inkişaf etdirilir. Tanrı anlayışı və Onunla münasibətimiz davranışımızı müəyyənləşdirir.

Allaha həsr olunma üç vacib ünsürdən ibarətdir: Allah qorxusu, Allaha olan sevgi və Allaha olan susuzluq. Bu üçbucaq şəklində təqdim edilə bilər, guşələri bu üç elementlə təmsil olunur.

Allah qorxusu və Allah sevgisi üçbucağın əsasındadır və Allahın susuzluğu zirvədədir. Bu elementləri ayrıca araşdıraraq görəcəyik ki, Allah qorxusu və Allah sevgisi həqiqi müqəddəsliyin əsasıdır və Allaha susamaq bu müqəddəsliyin ən yüksək təzahürüdür.

Pin
Send
Share
Send
Send